Страница 9 из 15
3. Либерализм как политическая идеология исходит из верховенства прав и свобод личности над интересами государства и общества. Но коль скоро социально-экономические (наличие самостоятельного хозяйствующего индивида, среднего класса) и политико-правовые (гражданское общество, верховенство права и закона) условия для развития либерализма в России отсутствовали, то и влияние его на российскую политическую мысль было ограниченным.
Теоретические положения классического западного либерализма в разное время были взяты на вооружение различными сословиями, организациями, движениями:
• до отмены крепостного права дворянские революционеры (декабристы) в обоснование своего протеста против самодержавия исходили из теории естественного права, отстаивая права каждого человека на жизнь, свободу, собственность, равенство всех перед законом; при разработке основ формирования институтов государственной власти использовали идею разделения властей;
• после отмены крепостного права ориентация на западные ценности приобрела масштаб широкого идейно-политического и общественного движения, получившего название западники. Они исходили из идеи общности исторических судеб России и Запада.
Либерализм в России был представлен различными направлениями. Охранительный либерализм был основан профессором права Б. Н. Чичериным (1828–1904), который:
• активно развивал либеральную идею правового государства;
• выступал за верховенство закона, ограничивающего всякую власть;
• не разделял идею о естественных и неотчуждаемых правах, поскольку считал, что их утверждение может привести к анархии;
• полагал, что права даются государством;
• считал политическим идеалом конституционную монархию, созданную путем заимствования принципов и политических институтов Запада.
Концепция социального государства развивалась профессором Московского университета П. И. Новгородцевым (1866–1924). По мнению профессора:
• только подобное государство гарантирует каждому гражданину право на достойное человеческое существование;
• свобода возможна лишь при наличии необходимых материальных условий. П. И. Новгородцев был одним из основателей Конституционно-демократической партии России (Партии кадетов).
4. Ориентация на западные ценности, стремление к реформам одной части российского общества (предпринимателей, интеллигенции) обусловили усиление консерватизма, который:
• был реакцией значительной массы аграрного и городского населения страны на возможные изменения, происходившие под влиянием промышленной революции на Западе и грозившие разрушением привычного уклада жизни;
• отражал стремление к сохранению вековых традиций, обычаев, самобытности.
Сторонники идейно-политического течения, доказывавшие принципиальные различия в развитии России и Запада, получили название славянофилы:
• они чрезмерно идеализировали историческое прошлое страны, русский национальный характер;
• объясняли неповторимость исторического пути российского общества наличием общей русской идеи, отражающей своеобразие народа.
Однако содержание русской идеи ее приверженцы трактовали по-разному. Можно выделить два направления в славянофильстве:
• ортодоксально-реакционное. Его представляли министр просвещения граф С. С. Уваров (1786–1855), историк Н. М. Карамзин (1766–1826), обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев (1827–1905). Концепцию славянофильства сформулировал граф С. С. Уваров, который выразил его смысл в формуле: «православие, самодержавие, народность». Невозможность перенесения в Россию западных политических институтов, осуществления либеральных реформ он обосновывал глубокой религиозностью народа, преданностью самодержавию, моральным единством;
• реформаторски-ориентированное. Главный идеолог – А. С. Хомяков (1804–1860), другие видные представители – И. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев. Они не отрицали необходимость реформ, выступали за отмену крепостничества, предоставление некоторых свобод. Однако европейский путь преобразования общества считали губительным для России, поскольку тот разрушит ее духовное единство. А. С. Хомяков связывал самобытность русского народа с соборностью, обеспечивающей ту духовную цельность, внутреннее согласие и единомыслие, любовь друг к другу, которые свойственны русскому народу. В дальнейшем писатель Ф. М. Достоевский (1821–1881) среди отличительных черт русского народа отметил всепрощение, аскетизм, всеобщую любовь, покорность.
5. Вера в самостоятельность России и ее особый путь развития вошла также в концепцию революционного переустройства общества. Условия для радикальных идей социального преобразования в России существовали: низкий уровень жизни значительной массы населения, заметный разрыв в доходах различных групп общества, сословные привилегии одним и ограничения для других, отсутствие гражданских и политических прав и т. д.
Родоначальником идеи революционного низвержения самодержавия стал А. Н. Радищев (1749–1802). Его основные идеи по государственному переустройству:
• место монархии должно занять народное правление в форме добровольной федерации вольных городов по примеру Древнего Новгорода;
• народное правление соответствует «человеческому естеству», поскольку основано на принципах народного суверенитета и неотчуждаемости естественных прав личности;
• во главе федерации стоят достойные люди, выдвинутые народом. (Отметим, что идея непосредственного правления народа возвращала общество в прошлое – к вечевым порядкам.)
Затем идею революционного переустройства стремились реализовать декабристы. По проекту одного из них, П. И. Пестеля (1793–1826):
• монархия должна уступить место республиканскому правлению, гарантирующему естественные права и свободы личности;
• высшие органы власти (народное вече, державная дума, верховный собор) формируются путем реализации всеобщего избирательного права;
• принцип разделения властей отрицался.
Во второй половине XIX века политическая мысль России испытывает значительное влияние европейского социализма и анархизма. Это активизировало отечественных радикалов, которые, однако, больше внимания уделяли средствам реализации своих идеалов.
Революционеры-демократы В. Г. Белинский (1811–1848), А. И. Герцен (1812–1870), Н. Г. Чернышевский (1828–1889), Д. И. Писарев (1840–1868):
• полагали единственным средством свержения самодержавия вооруженное восстание в форме крестьянской революции, которая установит «социальную республику» с верховной властью народа;
• считали основой будущего экономического и политического строя крестьянскую общину (в этом проявлялся их утопизм, поскольку уже тогда община не представляла собой единого образования, она расслаивалась);
• отдавали в «социальной республике» законодательную власть народу (народному собранию), перед которым должно быть ответственно правительство.
Неприязнь к западному либерализму и конституционализму, сложившимся на Западе государственным институтам отчетливо прослеживается и в русском анархизме. Его сторонники, М. А. Бакунин (1814–1876) и П. А. Кропоткин (1842–1912):
• негативно относились не только конкретно к русскому, но и к любому государству и праву, ограничивающим свободу индивидов, и призывали к свержению государства;
• исходили из тезиса о том, что государство есть зло, поскольку мешает естественному существованию людей;
• определяли анархию как «вольный союз земледельческих и фабричных рабочих товариществ, общин, областей и народов и, наконец, в более отдаленном будущем – общечеловеческое братство, торжествующее на развалинах всех будущих государств» (М. А. Бакунин);