Страница 21 из 38
В разных цивилизациях сформировалось некое особое отношение к вещам. Чем лучше вещь, тем благороднее человек, ею владеющий. При этом устанавливалась специфическая роль золота, серебра, драгоценных камней. Золотое имя фараона, золотая маска мумии фараона в Египте. Желтый цвет, цвет золота – принадлежность императора Поднебесной в Древнем Китае. Нефритовое (цвета плевка, который считался самым благородным) надгробие Будды. Многочисленные статуэтки богов из драгоценных камней, украшения из благородных металлов и самоцветов во всех древних культурах. Причем и самые простые вещи: глиняная посуда, деревянная мебель, да и все остальное, что использовали в быту, должно было делаться очень хорошо. «Положительность» (по терминологии И. П. Вейнберга) вещи была свидетельством положительности человека116. При этом важно было не только качество вещей, но и их количество; была прямая зависимость «между статусом человека и количеством вещей, его окружающих; количество вещей воспринималось как показатель положительных качеств человека»117.
Из вещей, обрабатываемых и создаваемых человеком, выделялись земля и жилище. Земля – кормилица, рождающая урожай, для древнего человека почти интимная и в то же время великая ценность. Французский исследователь Древнего Египта П. Монтэ отмечал, что при посевах египтянин акцентировал свое внимание не на моменте зарождения жизни, а на уходе семени под землю, что означало захоронение, погребение. А это вело к мысли о боге Осирисе, боге производительных сил природы и подземного царства, символизировавшем возрождение после смерти118. Согласно одному из мифов, Осирис, убитый из зависти своим братом, был оживлен женой Исидой, точнее, сыном Исиды Гором. Миф повествует о том, как из неживого возможно произойти живому, что выступало очевидной аналогией возрождения всего на земле весной после зимнего анабиоза природы. И из зерна, семени в земле возрождалась жизнь.
Естественно, огромную ценность для людей древности имело жилище, будь это дворец или обыкновенный дом. Иметь свое жилище, обеспечивающее ту или иную степень комфортности жизни, наполненное необходимыми вещами, означало быть в полном смысле слова человеком, которым не могло считаться существо бездомное.
В жилище человек не был одинок. Там жила семья, к которой он принадлежал. Семья, пришедшая на смену роду, также была ценностью и для члена семьи, и для общества, и для государства. Уважение к семье, клану было характерным для всех государств древности. Но и ответственность у семьи за ее членов была высока. В Китае семья преступника отвечала за его действия полностью. Для древневосточного человека семья была важнейшим условием достойного человеческого существования. «Вхождение в семью есть один из водоразделов, отличающих человека от “недочеловека”, свободного от несвободного»119.
В семейной жизни большой ценностью считались дети. Семья важна для того, чтобы продолжался род. Поэтому чем больше детей, тем счастливее семья. У китайцев существует поговорка «Лучше быть многодетным и бедным, чем богатым и бездетным». Вообще, особо значимыми в древних цивилизациях были бол ьшое потомство, здоровье и долголетие. С ценностью здоровья связывалась забота о теле человека, сохранение которого в надлежащем виде, по мнению древних египтян, необходимо не только для земной жизни, но и для загробной. Ведь она представлялась неким подобием земной.
Высочайшей ценностью была вообще жизнь в ее противопоставленности смерти. Поэтому древних волновала проблема бессмертия. В Месопотамии развилось несколько вариантов мифов, легенд, согласно которым один из людей (Утнапиштим) в связи со своим благочестием достиг бессмертия, а царь Урука, герой шумерского эпоса Гильгамеш, пытался его достичь, но неудачно. Проблемы смерти и бессмертия тела и души отражались в религиозных представлениях, культах, обрядах. Жители Месопотамии посмертное существование представляли унылым и мрачным. Они мечтали о бессмертии и специально не готовились к загробной жизни.
Древние египтяне, напротив, огромное значение придавали жизни после физической смерти. По их верованиям в момент умирания жизненная сила ка улетала, покидая тело. Но ка со временем должна была вернуться, одушевить тело, успокоить душу человека ба, заново вселившись в тело. Поэтому тело надлежало сохранить. Отсюда развился обычай и обряд мумификации, бальзамирования. Для сохранения тела строилось жилище, гробница, в которую клали все, что необходимо для жизни тела и души. А чтобы ка не ошиблась, узнала свое тело, создавался скульптурный «двойник» умершего человека.
В древней Индии проблема связи жизни и смерти осмыслялась по-иному. В мировоззрении древних индийцев развилось учение о переселении душ (реинкарнации). Каждый человек проходит множество перерождений. И каждое следующее, то, какова будет новая жизнь, зависит от поведения, деяний человека в предыдущей жизни.
Все вышеупомянутые ценности жизни людей древних обществ связаны с развитием их духовного мира. Духовное содержание так или иначе воплощается в навыках и технологиях, в вещах, в формах совместного существования и т. д. И это свидетельство тесной взаимосвязи цивилизации и культуры. То, что мы называем цивилизацией, создает возможности возвышения, сохранения, трансляции культуры. То, что называется собственно культурой (духовный опыт), облагораживает цивилизационные достижения и процессы, направляет их к совершенствованию людей, их духовного бытия.
В древних цивилизациях происходит движение культуры от ее витального уровня (на котором духовное вплетено в практику жизнедеятельности) к более высоким уровням. При этом достаточно четко обозначаются сферы духовной активности: религии, сферы нравственности, познания, эстетической и художественной культуры, культуры повседневности. Создаются, умножаются ценности вещные и ценности духа, передаваемые от поколения к поколению.
6.3. Культура повседневности в Древней Месопотамии и Древнем Египте
Месопотамия. Древний Шумер. Шумеры заложили основы культуры Месопотамии. Они развили храмовое и жилищное строительство, используя для строительства дома сырцовый кирпич. Использовали они и обожженный кирпич. Впервые они применили в строительстве известь. Это было очень прогрессивно для того времени, так как для обжига кирпича требуется топливо, а в Месопотамии оно было в дефиците. Они также впервые в строительстве применили арку. Так как не было лесов, они додумались устраивать вместо балочного перекрытия арочное или сводчатое. Как и в Египте, жилые дома в Шумере составляли сплошную застройку. Комнаты также группировались вокруг двориков. Строения глухими стенами были обращены к улице (обычно очень узкой, шириной 2–4 м). «Жилой дом обносился массивной глинобитной оградой в защиту от нападения врагов. Жилище стояло у южной стены, вдоль остальных трех стен лепились хозяйственные пристройки. Таким образом, в центре ограды возникал внутренний двор, на который выходили двери, как жилых хижин, так и хозяйственные помещений. Часто около построек устраивался еще навес в защиту от палящих лучей солнца»120.
Так как не было дерева, перекрытия устраивались из тонких пальмовых стволов, поэтому помещения были узкими и удлиненными. Окон в домах не было. Наверху стены имелись небольшие щелевидные отверстия, которые забирались деревянными решетками. Освещение поэтому осуществлялось через дверные проемы. Дверей не делали (дерево было дорогим). Их заменяли циновки. Вдоль стен устраивали глинобитные лежанки, на полу был очаг. В жилом помещении или хозяйственной комнате делали небольшую сводчатую печь для выпечки хлебных лепешек. Такие комнаты хозяйственного назначения перекрывались сводами из сырцовых кирпичей, которые позже стали перекрываться куполами, что получило впоследствии распространение в безлесных районах Сирии, Ирака, других стран Передней Азии. Обстановка была скудной – не было ни шкафов, ни сундуков. Их заменяли глиняные сосуды. В таких жилищах и сейчас обитает простой люд в Ираке и других странах Ближнего Востока.