Страница 5 из 6
Но убеждения порой делают так, что что-то вырезается из нашей реальности. Наши мысли создают нашу реальность. Это факт. Убеждения, идеализации, ожидания это не просто теория, они принимают формы нейронных связей, которые переходят в привычки, а с привычками сложно бороться, ведь они складывают характер. Идея и материя сталкиваются в разуме человека. Теория всегда вторая часть практики. Слепая практика только у животных. И то у них есть генетическая теория в виде инстинкта. Поэтому, если по сути, то теория определяет жизнь нашу, именно теория. Практика это просто движение, слепое в никуда. А теория это направление и осознание.
"Если внутренняя ситуация не осознается, она превращается во внешние события подобные судьбе". К. Юнг.
При взгляде со стороны создается впечатление, как будто бы человек одержим некой дьявольской силой или преследуем злым роком.
Так формируются судьбы хронических неудачников, которые никак не могут построить свою жизни и преодолеть травмы детства.
Такова история всех девушек что не могут выйти замуж, всех мужчин, которые не могут обеспечить семью.
Огромное количество людей, имеющих бесконечный потенциал, прозябают в нищете, одиночестве, поглощены болью.
Карл Юнг был прав. Но он писал немного о другом. Слова ниже тоже правдивы в рамках концепции личной ответственности, которую лучше принять, чем не принимать. Когда берёшь ответственность в свои руки, то становится легче. Но не всегда. Но а любом случае, сведение взаимосвязи внешних событий с внутренними фиксациями и убеждениям, даёт больше осознания и силу, исходящей из понимания процессов. Но в её рамках все перекладывается на личную ответственность. А есть все же социальный фактор, помимо психологического, который тоже влияет на жизнь. Но его в рамках концепции личной ответственности тоже можно менять, меняя условия жизни, которые создают изначальный хаос, который нужно упорядочить. Но не все решаются изменить условия жизни. Но в целом восприятие в рамках неуправляемой судьбы, конечно, исходит из неосознанности внутренней ситуации, потому и превращается во внешние события, нарекаемые судьбой, злым роком.
Зачастую воля героя меняет все. А нужные люди приходят в жизнь по закону притяжения, когда сам человек уже движется к цели и идёт к ней разными путями, не принимая такого слова, как неудача.
Лучше умереть в борьбе, чем лёжа на диване и думая о том, что и как бы сделать так, чтобы было и правильно и не упасть в грязь лицом и ещё бог знает что. Одна, две, десять тысяч неудач-это лишь те способы, по которым план не осуществится. А есть ещё остальные и их нужно продолжать искать, падая и снова вставая и снова падая и вставая. Жизнь это и падения и вставания и чёрные и белые полосы.
Нельзя изменить прошлое, но можно начать делать шаги по пути к своей цели и изменить свое будущее. Определите цели, хоть что-то более или менее значимое для вас и идите к ним, корректируйте и снова идите.
Значение письменности в деле развития и становления человечества сложно переоценить. Именно благодаря ей стало возможно создание развитой цивилизации и всего того, что делает человеком. Путь от пиктограммы к сложнейшим системам обработки и передачи информации, существующим сейчас, очень велик и он содержит в себе ключ и понимание к процессам преобразования мира посредством информационного изменения.
Весь мир можно представить как энергию, которая проявляется в разнообразных формах, важной составляющей которых является Ин-формация. Информация содержится во всем и она же является эволюционным двигателем прогресса. Воплощаясь как в коде ДНК или углеродистой сетки соединений. Весь мир эволюционировал благодаря усложнению и видоизменению информации, принимающей форму как материи, так и идеи,заключенной в микрочастицы. Сам человеческий разум есть эволюционировавшая система преобразования информации. И информация в один из периодов человеческой истории приняла вид текста, выкристаллизовавшись из пиктографического письма. С появлением и развитием письменной традиции, как способа описать усложняющуюся общественно-экономическую жизнь, возникло множество сфер, направивших вектор эволюции человеческой популяции по совершенно новому пути. Это преобразило мозг человека и саму возможность мыслить определённым образом и вознесло человека на новую ступень эволюции.
Там, где добиваются гендерного равенства, невозможны гендерные привилегии. Это вопрос воспитания социальными институтами, а не институтом семьи.
ПИСЬМЕННОСТЬ И ЭВОЛЮЦИЯ.ИНФОРМАЦИОННОЕ ОТРАЖЕНИЕ СИМВОЛОВ ПРОШЛОГО В ОБРАЗАХ НАСТОЯЩЕГО.
Значение письменности в деле развития и становления человечества сложно переоценить. Именно благодаря ей стало возможно создание развитой цивилизации и всего того, что делает человеком. Путь от пиктограммы к сложнейшим системам обработки и передачи информации, существующим сейчас, очень велик и он содержит в себе ключ и понимание к процессам преобразования мира посредством информационного изменения.
Весь мир можно представить как энергию, которая проявляется в разнообразных формах, важной составляющей которых является Ин-формация. Информация содержится во всем и она же является эволюционным двигателем прогресса. Воплощаясь как в коде ДНК или углеродистой сетки соединений. Весь мир эволюционировал благодаря усложнению и видоизменению информации, принимающей форму как материи, так и идеи,заключенной в микрочастицы. Сам человеческий разум есть эволюционировавшая система преобразования информации. И информация в один из периодов человеческой истории приняла вид текста, выкристаллизовавшись из пиктографического письма. С появлением и развитием письменной традиции, как способа описать усложняющуюся общественно-экономическую жизнь, возникло множество сфер, направивших вектор эволюции человеческой популяции по совершенно новому пути. Это преобразило мозг человека и саму возможность мыслить определённым образом и вознесло человека на новую ступень эволюции.
СМЕЩЕНИЕ ПАРАДИГМЫ
У каждого человека есть некоторая стратегия реальности, которая представляет собой последовательность мыслительных операций и внутренних критериальных стандартов, которые человек открывает для оценки реальности того или иного переживания, события, а также коммуникации с окружающим миром. И эта стратегия посредством психически-контекстуальной каузальной процессуализации образует систему, называемую ментальной личностной парадигмой. Парадигму составляют убеждения, ожидания, ценности и их критерии, взгляды, обобщения и процессы психики, обеспечивающие взаимосвязь и соответствие. Мы смотрим на мир через эту парадигму, которая является своебразными очками. Наше сознание, мышление наделяют любую ситуацию тем или иным оттенком. В некотором смысле, мир есть его описание, но не он сам в его непосредственной данности. Все, что мы видим и знаем, к чему стремимся, подобно отражению от большого зеркала. Мы не видим себя реальных,а видим образ, созданный убеждениями, представлениями, ожиданиями, которые были интериоризированы предыдущим опытом. Убеждения и представления бывают искаженными, и тогда они могут оказывать ограничивающее действие на психику. В зависимости от собственных убеждений, человек выбирает стратегию стремления к счастью. Ограничивающие убеждения создают аберрацию сознания и ведут человека по ложно у пути. Чтобы это изменить, нужно перевернуть парадигму путем изменения убеждений и импринтирования в психику продуктивных убеждений.
НЕСОВЕРШЕНСТВО НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Официально признанная научная парадигма относит техномерную часть науки к единственно существующей. Но это не так. Такая наука ограничена. Наука в её механистическом виде может улучшить жизнь людей, улучшая техническую часть и создавая блага. Но она беспомощна в духовной сфере человечества и не делает счастливее людей. Современный человек ненамного счастливее человека, жившего 30000 лет назад. Есть ещё много других категорий и понятий, которые выходят за грань технической науки, но они дают человеку возможность наслаждаться красотой окружающего мира, быть человечным и представлять то, чего наука ещё пока не может объяснить в силу несовершенства научной парадигмы. Хотя научная Парадигма ещё не сформировалась. Мы, как люди, можем наслаждаться красотой цветов, но если разрезать цветок и где-то научно попытаться найти эту красоту, то ничего не получится, ведь её так не найти. Наука беспомощна в духовной сфере. Она лишь объяснит, что это сенсорный материал, который отражается на сетчатке глаза и под влиянием набора сформированных триггеров возбуждает в лимбической системе выброс гормонов счастья. В механистическом измерении это верное объяснение, но оно не сделает человека счастливее и духовнее. Или все то, что делает вас человеком, оно объяснимо наукой именно в таком же формате. Но это ограниченное объяснение. Наука, культура, эзотерика, философия и другие направления не должны быть разделяемы. Точнее где-то в лаборатории, может, и должны, но не в жизни человечества. Так как разделение может превратить человека в робота, элемент технократического общества. Все проблемы, разделения и вражда именно от неправильного понимания науки и других сфер,что создаёт из нормальных людей догматических животных, которые постоянно создают цикличность развития человечества, возвращая общество назад от высоких ступеней развития к более примитивным. Мир гораздо более сложен и процессуален и он не должен разделяться путем ярлыкообразования, а точнее, разделяться он должен для удобства понимания, но сферы и понятия не должны абсолютизироваться. И мир объясняться должен не только с позиции феномена, но и с позиции ноумена. Есть многое, что не доступно человеческому восприятию, но оно продолжает влиять на человека, хотя и является объектом воображения. Но нельзя сказать, что интеллигибельных аспектов мира нет. И вопрос в том, учитывает ли наука другие сферы. А ведь как раз таки и не учитывает. Именно поэтому сильны влияния низжих форм религии в виде всех существующих так называемых главенствующих религиозных конфессий. Абсолютизация технической стороны науки ведёт к смысловым ошибкам, в результате чего люди теряют самоидентификацию и могут искать более доступные формы объяснения мира, впадая в такую форму невроза, как ортодоксальная религиозная конфессия. И этому очень часто подвержены те, кто большую часть жизни придерживался научного атеизма. Я сам был религиозен, атеистичен, агностиничен, пантеистичен и ещё много чего другого. Но понял, что это лишь временные парадигмальные рамки осмысления себя, чтобы двигаться дальше. Они временны и даны для определенной цели под определённым углом. Они не абсолютны. Смена парадигм имеет место быть всегда. А там, где этого процесса не происходит, то происходит коллапс. Так было со многими цивилизациями и отдельными людьми. Также очень многие научные атеисты к старости становятся либо невротичны в форме религии, либо теряют смысл и счастье жизни. А все именно потому, что наука несовершенна. Она нуждается в улучшении, универсализации, интеграции с иными сферами. И не абсолютизируйте науку, пытаясь при помощи её механистической части осмыслить мои слова. Это не получится. Парадигма сменится, и тогда все встанет на свои места. Когда-то землю считали плоской, и много других было объяснений, считающихся научными. Но мир менялся. И он менялся бы ещё более эффективно, если бы люди обрели гораздо более универсальное мировоззрение, путь к которому лежит через поиск разумных объяснений. Свой жизненный опыт мы интерпретируем с помощью объяснительных теорий, но правильные объяснения не являются очевидными. Согласно фаллибилизму, не нужно смотреть на авторитеты, а нужно признать, что возможность ошибок существует всегда, и пытаться их исправлять. С этой целью мы ищем разумные объяснения, объяснения, которые сложно варьировать в том смысле, что изменение деталей разрушает объяснение. Это, а не экспериментальная проверка, стало решающим фактором в научной революции, а также в уникальном, стремительном и непрерывном прогрессе в других областях, участвовавших в Просвещении. Это был бунт против авторитетов, который, в отличие от многих похожих бунтов, характеризовался не поиском авторитетных подтверждений теорий, а созданием традиции критики. У некоторых идей, появившихся в результате этого, огромная предсказательная сила: они объясняют больше, чем изначально предполагалось. Пределы применимости — свойство объяснения, а не допущение, которое мы о нём делаем, как это утверждают эмпиризм и индуктивизм.