Страница 26 из 38
Структура жилища. Жилые дома строились также из обожженного кирпича и были разных размеров – дома самых зажиточных горожан достигали трех этажей. Структура жилого дома индской цивилизации была проста: владение горожанина отделялось забором, по периметру которого располагались жилые и хозяйственные постройки (амбар, загон для скота). Посередине внутреннего двора располагался частный колодец – признак благосостояния. Также во внутреннем дворе располагалась кухня, хлеб выпекали в особых печах. Напротив главного входа располагался «главный зал» жилища, где располагался, как правило, алтарь.
Окон в нашем понимании индская цивилизация не знала, их заменяли прямоугольной формы отверстия в верхних частях стен, сквозь которые свет и поступал внутрь жилища. Дома имели плоские деревянные крыши, в бедных районах в качестве настила на крышах использовали утрамбованный ил. Каждый дом был снабжен индивидуальной канализационной системой, связанной с общегородской. Водоотведение было предусмотрено также и на вторых-третьих этажах зажиточных домов. В Лотхале найдены дома с устроенными санузлами – «душевыми» с небольшими ваннами и уборными.
Занятия населения. Результаты археологических раскопок городов индской цивилизации дают нам информацию о занятиях жителей Хараппы, Мохенджо-Даро, Лотхала. Так, в городах была высоко развита обработка различных металлов: бронзы, меди, свинца, золота, серебра. Наряду с металлообработкой сохранялось производство каменных изделий: зернотерок, ножей, палиц, весовых гирь, несложной домашней утвари. Из бронзы и меди изготовлялись орудия труда (крючки для ловли рыбы, серпы, топоры, пилы, долота, ножи) и оружие (наконечники копий и стрел, мечи-кинжалы). Анализ бронзовых и медных изделий индской цивилизации выявил, что в сплавы добавлялись никель и мышьяк, что свидетельствует о достаточно высоком уровне металлургии для того времени.
В ювелирном искусстве, конечно, использовались золото и серебро, в изготовлении украшений активно использовалось паяние, применялся «метод потерянного воска». Кроме обработки металлов, при создании различных украшений велась обработка драгоценных и полудрагоценных камней, резьба по камню и слоновой кости.
Раскопки в городах долины Инда позволяют также сделать вывод о высокой степени развития гончарного ремесла и ткачества. Керамические изделия, изготовленные на гончарном круге и обожженные в специальных печах, имели богатый узор, изображающий различные геометрические фигуры либо же растения. При раскопках домов были обнаружены остатки пряслиц. Кроме того, в Мохенджо-Даро был обнаружен кусочек хлопчатобумажной ткани, что, бесспорно, свидетельствует о том, что представители индской цивилизации были знакомы со всем циклом производства данного вида ткани – от культивирования хлопчатника до собственно процесса ткачества.
Несмотря на высокий уровень развития городских ремесел, подавляющая часть населения Индской цивилизации занималась земледелием. При раскопках цитадели Хараппы в щелях каменных плит фундамента зернохранилища были обнаружены зерна пшеницы, ячменя, кунжута. Зерен риса при раскопках городов индской цивилизации обнаружено не было, однако среди черепков в портовом городе Лотхале была найдена рисовая шелуха. Это дает основание полагать, что либо рисоводство являлось частью сельскохозяйственной культуры жителей долины Инда, либо, по крайней мере, они были знакомы с рисом как зерновой культурой, импортируемой из других стран. Обнаруженная глиняная табличка с изображением финиковой пальмы позволяет предполагать, что население индских городов также было знакомо с садоводством, что, безусловно, подразумевает высокоразвитую ирригационную систему, опирающуюся на знания о периодах разлива Инда.
Неоднократно упомянутые глиняные таблички и бронзовые печати, а также мелкая пластика, функциональная специфика которой не до конца выяснена (то ли это детские игрушки, то ли – фигурки, имевшие ритуальное значение), позволяют составить представление о нюансах сельской жизни представителей индской цивилизации: транспортных средствах, домашних животных и пр. Так, многочисленные фигурки изображают зебу, буйволов, запряженных в качестве тяглового скота в высокие повозки, перевозящие людей, домашнюю утварь. Среди домашних животных известны также овцы, козы, коровы, кошки, собаки, куры.
При раскопках Мохенджо-Даро была обнаружена терракотовая фигурка слона, выкрашенная в красный и белый цвет (этими цветами украшают домашних слонов в Индии и по сей день), что свидетельствует о том, что слон как одомашненное животное был известен уже в индский период. Кроме того, были обнаружены кости лошади, хотя мы не располагаем достоверными фактами использования лошади в качестве домашнего животного.
Досуг в индский период. О свободном времяпрепровождении жителей Хараппы, Мохенджо-Даро, Лотхала можно судить исходя лишь из известных нам археологических находок. Упомянутые ранее фигурки рабынь-танцовщиц указывают на то, что одним из видов развлечений знати долины Инда было лицезрение танцев в исполнении рабынь. Была обнаружена часть каменной плиты, одна из поверхностей которой была разлинована на равного размера клетки, напоминающие поле шахматной доски, а также фигурки, которые, по всей видимости, имеют то же предназначение, что и шахматные фигуры. Поэтому не исключено, что индийская игра чатуранга, считающаяся прародителем известных нам шахмат, имела своего предшественника в период индской цивилизации.
Культура повседневности «классической Индии» (от ведийского периода до классического). Несмотря на столь широкие временные рамки: от XVII–XV вв. до н. э. практически до XII в. н. э., промежуток, охватывающий ведийский период, возникновение и распространение буддизма и собственно классический период (расцвет буддизма, индуизма) – эти более чем три тысячи лет в аспекте рассмотрении индийской традиционной культуры можно объединить в один. Это был период преобладания общих категорий культуры, таких как варна (сословие), каста (узкопрофессиональная общность), дхарма (закон, порядок), мокша/нирвана (духовное освобождение от бренного существования) и др.134 Интерпретация данных категорий, безусловно, могла претерпевать изменения, согласно доктрине той или иной традиции (ортодоксальной – брахманистской, признававшей абсолютный авторитет вед как священных текстов и неортодоксальной – буддийской и джайнской), однако категориальный аппарат в целом оставался практически неизменным.
Источники по изучению «классической Индии». В отличие от культур Индостана, предшествовавших ведийской, мы имеем достаточное количество источников по изучению культуры Индии данного периода – помимо археологических артефактов в распоряжении ученых имеются многочисленные письменные памятники, прекрасные образцы художественной, религиозной, философской, юридической и научной литературы, записанные на санскрите – языке, принадлежащем к индоевропейской языковой семье (индоиранская подветвь, индоарийская группа)135. Среди основных письменных источников по изучению культуры «классической Индии» необходимо упомянуть прежде всего гимны и заклинания четырех Вед, тексты буддийской литературы, а также индийский эпос – Махабхарату и Рамаяну, – часто именуемый пятой Ведой.
Самые ранние гимны Ригведы датируются приблизительно II тыс. до н. э., т. е. они сложились еще в тот период, когда арии еще не проникли на Индостан. Поэтому было бы неправильным говорить о наступлении «арийской ночи», означающей, что на место высокоразвитой индской цивилизации пришли варвары-кочевники, разрушившие все предшествующее культурное наследие и предавшие забвению достижения жителей Хараппы и Мохенджо-Даро. Гимны Ригведы наглядно демонстрируют, что на Индостан пришел народ, обладающий богатой и самобытной культурой. Тексты вед дают прекрасный материал, в частности по мифологии индоариев, несомненно, оказавшей влияние на их повседневный уклад.