Страница 28 из 38
Окончив обучение в доме наставника, которое обычно длилось 12 лет, юноша, совершив ритуальное омовение и отблагодарив учителя соответственно материальным возможностям своей семьи, становился снатакой (букв. «омывшийся»). Теперь ему дозволялось вкушать все прелести мирской жизни, носить украшения и праздничные одежды, в которые он и облачался во время особого ритуала «возвращения домой» (самавартана). Снатаке, если он только не принимал целибат и не избирал путь духовного совершенствования, надлежало в ближайшее время вступить в брак.
Как правило, брак устраивался родителями жениха и невесты путем долгих переговоров, консультаций астролога. В столь стратификационно замкнутом социуме, как индийское общество, где брак заключался между представителями одной варны и касты, вопрос союзов между кровными родственниками стоял достаточно остро. Так, в северной Индии не дозволялось жениться лицам, имеющим общего предка со стороны отца в седьмом поколении или со стороны матери в пятом. Подобные сведения интересны еще и тем, что дают представления о древнеиндийских познаниях в генетике, основанных, конечно, исключительно на многолетних наблюдениях.
Считалось, что возраст невесты должен составлять треть возраста жениха, однако в древнеиндийских трактатах по медицине утверждается, что самое здоровое потомство рождается у матерей старше 16 лет, 20 лет – идеальный возраст вступления в брак для мужчины.
Основная цель брака в традиционном обществе – рождение детей, продолжение потомства, способного в будущем обеспечить выживание семьи, общины. Поэтому основным критерием выбора спутника жизни были не чувства молодых людей, а их способность зачать здоровое потомство, будущей матери – выносить и родить здоровых наследников, будущего отца – прокормить семью, дать детям достойное воспитание и образование. Отсюда решающими факторами служили физическое состояние жениха и невесты, их материальный достаток и социальный статус.
Существовал также и тип брака, именуемый гандхарва или сваямвара (собственный выбор), когда девушка могла сама выбрать себе жениха. Знатные кшатрии с этой целью устраивали состязания женихов в силе, ловкости, воинской доблести. Если по достижении дочерью половой зрелости родители не могли определиться с выбором жениха, то она также имела право на самостоятельный выбор.
Нередко молодожены впервые виделись лишь на свадьбе, времени «узнать человека поближе» не было. Знакомство с привычками, предпочтениями супруга/супруги происходило в процессе семейной жизни. Решение проблемы несовместимости супругов было одной из задач создания трактата Камасутра, авторство которого приписывается Ватсьяяне (III–IV вв.). Данный текст является своеобразным пособием по «этике и психологии семейной жизни», где описаны правила поведения жены и мужа, а также представлена типология женских темпераментов в зависимости от телосложения с тем, чтобы супруг, впервые видя свою жену, сразу мог выстроить стратегию собственного поведения.
Праведный образ жизни индийского мужчины с необходимостью включал три аспекта:
1) дхарма – обретение религиозных заслуг путем неукоснительного соблюдения законов, «согласно своей варне и ашраме»;
2) артха («польза») – достижение благосостояния праведными способами;
3) кама – получение чувственных наслаждений.
Считалось, что отсутствие либо ущемление одного из вышеназванных аспектов является неблагим поведением мирянина.
После того завершения свадебного ритуала брак считался нерасторжимым. И даже если обряд был по каким-то причинам не завершен, он не имел обратной силы и развод почти исключался, но был все-таки возможен. В древнеиндийском трактате Артхашастра говорится о том, что развод возможен, если брак не освящен соответствующей церемонией. Такой брак мог быть расторгнут лишь по обоюдному согласию. Без проблем разводиться дозволялось представителям низших каст.
Практически всегда виновной в разводе супругов объявлялась женщина. В таких случаях она лишалась большинства прав, в том числе и на повторное замужество. Однако муж обязан был продолжать ее содержать, если она в этом нуждалась.
Одной из основных причин развода называется измена жены. Если ее любовник принадлежал к более низкой варне, ее могло ожидать самое суровое наказание – иногда неверную супругу отдавали на растерзание собакам. Но если ей удавалось соблазнить представителя высокого сословия, положение изменницы в этом случае было несколько лучше. Изменница обязана была носить грязную одежду, спать на земле, голодать, после чего ей дозволялось вернуться к супругу.
В Древней Индии женщина была более уязвима перед законом, нежели мужчина, почти бесправна и несамостоятельная. В детстве ее опекают родители, с замужеством она зависима от супруга, став вдовой, оказывалась под присмотром сыновей. Женщине дозволялось иметь собственность (стридхана) – драгоценности и одежду. Муж имел права на собственность жены, но после ее смерти наследниками ее имущества могли считаться только дочери, но не муж или сыновья. Основной обязанностью женщины в семье объявлялось исполнение функций супруги и матери. Супруг имел право подвергать жену наказаниям, как телесным (порка розгами), так и финансовым (денежный штраф). В обязанность супруги входил уход за мужем и полное ему подчинение.
Вместе с тем утверждалось бережное и нежное отношение к женщине; необходимо было заботиться о супруге, дарить ей драгоценности и окружать роскошью, согласно доходам мужа. Считалось, что у того, кто бьет свою жену, боги не примут жертву. Таким же уважительным должно было быть отношение сыновей к матери, которую вменялось всячески почитать, запрещалось причинять ей вред, ругаться с ней, покидать, оставлять в беспомощном состоянии.
После рождения наследника вчерашний снатака обретал следующую ашраму – статус грихастха (домохозяина), а его отец, новоиспеченный дедушка, передавал сыну управление хозяйством, семейное дело и автоматически обретал статус лесного отшельника (ванапрастха) – третья ашрама. Бывший глава семейства удалялся в лес и жил в одиночестве. Таким отшельникам полагалось строить себе жилище на некотором удалении от деревни, однако связь сына с отцом окончательно не прерывалась – молодой домохозяин снабжал своего отца-отшельника едой, а тот наставлял наследника в делах управления домашним хозяйством.
Дело в том, что цель жизни в традиционном обществе совпадала с религиозной целью. В случае с Индией цель – обретение освобождения (мокши/нирваны) от оков мирского существования, достигаемая путем освобождения от любых эмоциональных привязанностей, либо же обретения лучшего рождения. Пребывая в статусе домохозяина, мужчина лишен возможности «подумать о душе», основной целью его деятельности является обеспечение своей семьи всем необходимым. И только после рождения внука он получает возможность для уединенной йогической практики, ведущей к реализации жизненной цели. Именно поэтому отсутствие мужского потомства (невозможность возложить домашние заботы на наследника) рассматривалось как кармическое возмездие за грехи в прошлых жизнях и считалось большим горем139.
По достижении определенного возраста (некоторые источники указывают на 70–75 лет) отшельник переходит в четвертую, последнюю, ашраму – саньяса (отречение), становится странствующим аскетом и живет подаянием.
После смерти супруга в семьях участь вдовы была тяжелой. Ей предписывалось спать на земле, питаться грубой пищей только один раз в день. Запрещалось употреблять мед, мясо, вино, соль, нельзя было носить украшения, яркую одежду, использовать косметику. Вдове надлежало все дни проводить в молитвах и поминальных обрядах, страшась, что малейшее отступление от столь аскетического образа жизни не только негативно скажется на ее кармическом следствии, но и навредит покойному супругу, который будет страдать в загробном мире из-за нерадивости своей второй половины. Общества вдовы сторонились все, кроме ее детей, считая, что встретить ее является несчастливым предзнаменованием. Вдова была обречена на одиночество.