Страница 30 из 38
6.5. Повседневность традиционного Китая
Китайская цивилизация сформировалась на основе неолитических культур, сложившихся к V–III тыс. до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. С древности установилось название государства – Чжун-го или центральное, Срединное государство. Также бытовал этноним Тянь-ся – Поднебесная страна, так как китайцы полагали, что они проживают в центре, на самой возвышенной части Земли, поднятой к небу.
Как отмечает М. Е. Кравцова, современный термин «Китай» по общераспространенной версии происходит от «Катай», восходящему к названию группы кочевых племен киданов (кидане) из Маньчжурии, которые в 907 г. захватили территории Северного Китая и основали в нем династию Ляо. В дальнейшем данный этноним закрепился в качестве топонима Северного Китая и, благодаря европейским купцам, в первую очередь, Марко Поло, в форме «Катай» (Cathay) попал в средневековую Западную Европу и Россию141. А вот название China, которое собственно и означает Китай, во многих европейских языках, скорее всего, восходит к названию китайской династии Цинь.
Этническая общность древних китайцев сформировалась приблизительно в V–III тыс. до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. С середины I тыс. до н. э. начинается процесс расширения территории в южном направлении – сначала в район бассейна Янцзы, а затем дальше на юг. Современный этнический состав Китая весьма разнообразен, на этой территории издревле обитали народности, относящейся к четырем основным языковым группам: тайской, тибето-бирманской, тюркской и монгольской. Несмотря на пестроту этнического состава, в Китае около 90 % населения составляет китайская этническая общность, название которой – хань жэнь, или «люди Хань», «ханьцы». Помимо ханьцев, в Китае проживает 55 других народов, среди которых бай, ицзу, казахи, корейцы, ли, маньчжуры, монголы, мяо, тайцы, туцзя, уйгуры, хуэй (дунгане), чжуаны и др.
Большому локальному разнообразию китайской цивилизации способствовали преимущественно два фактора: во-первых, существенное различие климатических условий Севера и Юга, с которым связано и различие хозяйственно-культурных укладов северных и южных китайцев, и, во-вторых, контакты китайцев с сопредельными народами142.
Китай имеет очень разнообразный рельеф и ландшафт, территория страны протянулась от западного края Памирского нагорья до берегов Тихого океана и от берегов Амура до Южно-Китайского моря. Побережье континентальной части Китая на востоке и юге омывается водами Бохайского, Восточно-Китайского и Южно-Китайского морей.
В Китае протекают две великие реки: Хуанхэ (около 5 тыс. км) и Янцзы (более 6 тыс. км), по берегам которых возникли обширные естественно орошаемые долины, удобные для высокопродуктивного земледелия, которое и стало основой хозяйственной деятельности древнекитайской цивилизации и сохраняет свое значение по сей день.
Спецификой историко-культурного развития Китая является его культурное единство и своеобразие, а также замкнутость цивилизации, которые, оформившись в древности, просуществовали почти без изменений вплоть до XVII в. н. э. Каждая культурно-историческая эпоха Китая внесла неповторимый по разнообразию, ценности и самобытности вклад в развитие повседневной китайской культуры. Выделяются следующие историко-культурные периоды Китая:
– архаический Китай (с раннего палеолита и до возникновения государственности):
• Яншао (V–II тыс. до н. э.);
• Луншань (3300–2000 гг. до н. э.);
• Древний Китай (XVI вв. до н. э – III в.);
• эпохи Шан-Инь (XVI–XI вв. до н. э.);
• Чжоу (XI–III вв. до н. э.);
– период ранних империй:
• Цинь (221–207 гг. до н. э.);
• Хань (206 г. до н. э. – 220 г.);
– традиционный Китай (III в. – 1912 г.):
• эпоха шести династий, или предклассический период (III–VI вв.);
• эпохи Тан и Сун, или классический период (VII – начало XII вв.);
• эпохи Южная Сун и Юань (начало XII – середина XIV вв. – период чужеземных экспансий и монгольского владычества);
• эпоха Мин (середина XIV – середина XVI вв. – период возрождения национальной государственности);
• эпоха Цин (середина XVII в. – 1911 г. – период маньчжурского правления);
– современный Китай (с 1912 г. по настоящее время):
• Китайская Республика (1912–1949 гг.);
• КНР (с 1949 г. по настоящее время).
Мировоззрение китайцев. Повседневная культура китайцев опирается на мировоззрение, опосредованное космогоническими и религиозными представлениями китайцев. Суть картины мира Древнего Китая представлена в древних трактатах: Шуцзин, И-Цзин (Книга Перемен), Чжуан-цзы, Ле-цзы, Хуайнань-цзы, «Критические суждения» Ван Чуна, а также в труде Шань хай цзин (Книга гор и морей). Главная идея, лежащая в основе китайской космологии, – это идея изменчивости, основной смысл заключается в том, что все явления во вселенной имеют динамический характер.
В мифологических представлениях китайцев происхождение живой и неживой природы, а также человека включало ряд последовательных этапов.
1. Изначальное состояние мира – Великий Хаос (Хунь-Тунь), являвший собой бесформенную массу, символически изображаемый как огромное яйцо.
2. Далее следует этап, продлившийся 18 тыс. лет, – зарождение в яйце-хаосе первопредка всего сущего в мире – гиганта Пань-Гу.
3. По мере роста Пань-Гу начинает трансформироваться и Великий Хаос, и когда Пань-Гу вырастает до больших размеров, он разрывает скорлупу Яйца, что приводит к гибели Хаоса и образованию из Хунь-Туня Неба и Земли. Небо возникает в результате концентрации всего легкого и сухого вверху (Ян), а все тяжелое и влажное (Инь) превращается в твердь – Землю. В течение жизни гиганта Пань-Гу Небо и Земля твердо и навечно закрепились на своих местах.
4. Пань-Гу создает все явления природы: его вздох рождает ветер и дождь, выдох – гром и молнии. Пань-гу создает светила – Солнце и Луну, он открывает глаза – наступает день, закрывает – наступает ночь.
5. Смерть Пань-гу приводит к возникновению всех вещей в мире: когда гигант умирает, его локти, колени и голова превращаются в пять священных горных вершин, волосы с его тела становятся деревьями и травами, из крови возникают реки, из жил – дороги, из костей и зубов Пань-гу появляются камни и полезные ископаемые, а из паразитов, ползавших по телу Пань-Гу, появляются люди.
Таким образом, космогенез в китайской культуре прошел следующие стадии: первоначальный хаос разделился на инь-ци и ян-ци: в результате их взаимодействия и сочетаний образовалось все сущее в мире – «десять тысяч вещей». Идеальное гармоничное состояние этих двух начал мироздания запечатлено на главной схеме-формуле Вселенной – эмблеме Великого Предела (Тай-цзи).
В повседневной жизни китайской культуры важной чертой стало воспроизведение представлений об упорядочении первозданного хаоса как в окружающем мире, так и во внутренней духовной жизни человека. Для решения данной задачи в целях максимальной реализации всех потенциальных возможностей китайцы развивали и совершенствовали «естественные» психические способности человека, в соответствии с нравственными, религиозно-философскими и социальными нормами и принципами, выработанными в рамках традиционных китайских учений.
В силу того что китайская империя считалась земным воплощением Небесного, в котором сходятся божественное и человеческое начало, в Китае сложилась уникальная система управления, которая, с одной стороны, была техникой манипулирования людьми, а с другой – торжественным священнодействием. Единство того и другого запечатлено в знаменитом понятии «ритуал», который стал основой и важнейшей чертой социально-политической и духовной жизни Китая.
Еще одной важной составляющей мифологии Китая является объяснение космологической модели мира, которая состоит из пяти первоэлементов: воды, огня, дерева, металла, земли, находящихся в постоянном круговороте; все во вселенной, включая людей, состоит из пяти основополагающих сил – первоэлементов143. Эти элементы могут существовать в согласии и неразрывной связи друг с другом, созидая новые формы. Или же они могут вступать в конфронтацию и тем самым разрушать друг друга и окружающий мир. Все в мире соответствует этим пяти элементам: географические координаты, цвета, стадии развития и т. д.